tag:blogger.com,1999:blog-80217895679640317712012-02-16T04:56:21.000-08:00一言 One word 知其要者 一言而終 요지를 알면 하나의 말로 끝내지만, 知道要旨的，一句话就可以讲清楚了. Awareness of the core can make it clear with one word 不知其要 流散無窮 요지를 모르면 흐르고 흩어져 끝이 없습니다. 如果不懂其要旨，就会漫无纪律。 Unawareness of the core will make it difficult to expound. 黄帝内经 Huangdineijingjeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.comBlogger2231100tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-85180052486069526072009-01-28T00:20:00.000-08:002009-01-28T00:35:44.952-08:00

祐助(우조)공자는 '주역 계사상전 제12장'에서, "易曰 自天祐之吉 无不利 子曰 祐者助也 天之所助者順也 人之所助者信也 履信思乎順 又以尙賢也 是以自天祐之吉 无不利也"(역에서 말하길, 하늘 스스로 길함을 도우니 불리함이 없다. 공자가 말하길, 祐는 助니, 하늘이 돕는 자는 順하고 사람이 돕는 자는 信이다. 信을 행하고 順을 생각하며, 또 어진 이를 숭상한다. 이로써 하늘이 스스로 길함을 도와서 불리함이 없다)라고 祐助를 설명한다.Advantage and assistingKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci I: The Great Treatise I, chapter 12 said, “It is said in the Yi, 'Help is given to him from

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-63713468022409808312009-01-27T23:32:00.000-08:002009-01-28T00:13:15.885-08:00

平傾懼(평경구)공자는 '주역 계사하전 제11장'에서, "危者使平 易者使傾 其道甚大 百物不廢 懼以終始 其要无咎 此之謂易之道也"(危가 平하여서 易이 傾하게 되니, 그 道가 심히 크다. 백가지 物이 폐하지 않고, 懼로서 終始하니, 그 중요함에 허물이 없다. 이것을 易의 道라 한다)라고 平傾으로 道가 커진다.Security, overthrow and cautionKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci II: The Great Treatise II, chapter 11 said, “This is how peril may be turned into security, and easy carelessness is sure to meet with overthrow. The method in

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-32678236081215937352009-01-27T22:50:00.000-08:002009-01-27T23:05:02.306-08:00

天數地數(천수지수)공자는 '주역 계사상전 제9장'에서, "天一 地二 天三 地四 天五 地六 天七 地八 天九 地十"(천1 지2 천3 지4 천5 지6 천7 지8 천9 지10)라고 천수와 지수를 설명한다.Numbers of heaven and earthKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci II: The Great Treatise II, chapter 9 said, “To heaven belongs (the number) 1; to earth, 2; to heaven, 3; to earth, 4; to heaven, 5; to earth, 6; to heaven, 7; to earth, 8; to heaven, 9; to earth, 10.” It explains the number

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-37637574185727731152009-01-27T21:44:00.000-08:002009-01-27T22:26:23.249-08:00

天地備(천지비)공자는 '주역 계사상전 제6장'에서, "夫易 廣矣大矣 以言乎遠則不禦 以言乎邇則靜而正 以言乎天地間則備矣"(무릇 역이 넓고도 크다. 먼 곳을 말함으로 멈출 수 없고, 가까운 것을 말함으로 고요하고 바르며, 천지 사이를 말함으로 모두 갖추어져 있다)라고 역은 천지간에 갖추어져 있다.Connection between heaven and earthKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci I: The Great Treatise I, chapter 6 said, “Yes, wide is the Yi and great! If we speak of it in its farthest reaching, no limit can be set to it; if we speak of it

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-50302175933485809932009-01-27T20:09:00.000-08:002009-01-27T20:34:44.296-08:00

天地準(천지준)공자는 '주역 계사상전 제4장'에서, "易與天地準 故能彌綸天地之道 仰以觀於天文 俯以察地理 是故知幽明之 故原始反終 故知死生之設 精氣爲物 游魂爲變 是故 知鬼神之情狀"(역이 천지와 더불어 준하니 천지의 도를 총 망라한다. 위로는 천문을 보고 아래로는 지리를 살펴, 幽明을 알고, 始終을 돌아보니, 생사의 이론, 정기의 물건, 혼의 변화를 알게 된다. 그러므로 귀신의 情狀을 안다)라고 역을 정의하고 있다.the course of heaven and earthKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci I: The Great Treatise I, chapter 4 said, “The Yi was made on a principle of accordance with heaven

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-91295667728839520642008-10-18T09:07:00.000-07:002008-10-18T09:13:59.066-07:00

配(배)天地日月공자는 '주역 계사상전 제6장'에서, "廣大配天地 變通配四時 陰陽之義配日月 易簡之善配至德"(넓고 큰 것은 天地에 배당하고, 변통하는 것은 4時에 배당하고, 음양의 의의는 日月에 배당하고, 易簡의 선은 德에 이르게 배당한다)라고 天地日月과 4시易簡을 각각 배당한다.Correspondance of the heaven, earth, sun and moonKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci I: The Great Treatise I, chapter 6 said, “In its breadth and greatness, It corresponds to heaven and earth; in its changes, it corresponds to the four

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-59681368948649152102008-10-18T08:35:00.000-07:002008-10-18T08:36:39.408-07:00

聖人則(성인칙)공자는 '주역 계사상전 제11장'에서, "天生神物 聖人則之 天地變化 聖人效之 天垂象見吉凶 聖人象之 河出圖洛出書 聖人則之"(하늘이 神物을 낳으니 성인이 법칙을 세우고, 천지가 변화하거늘 성인이 본받고, 하늘이 상을 드리워 길흉을 보여주니 성인이 상을 세우고, 하수에서 하도가 나오고 낙수에서 낙서가 나오니 성인이 법칙을 세웠다)라고 성인이 하늘의 계시로 땅에서 象의 法則을 세웠다고 한다.Set by the sagesKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci I: The Great Treatise I, chapter 11 said, “Heaven produced the substance of Being, and the sages took advantage of the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-29611772451563196782008-10-18T07:55:00.000-07:002008-10-18T07:56:19.902-07:00

法象(법상)공자는 '주역 계사상전 제11장'에서, "法象 莫大乎天地"(상을 法하는 것이 천지보다 클 수 없다)라고 천지가 법보다 크다.Model and FigureKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci I: The Great Treatise I, chapter 11 said, “Of all things that furnish models and visible figures there are none greater than heaven and earth.” Heaven and earth are greater than the models.法象孔子在周易，系辞上传第1章里说, “仿效自然的法象没有比天和地更大的。”天地比法更大。

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-32220459987620565562008-10-18T04:27:00.000-07:002008-10-18T04:28:15.839-07:00

當期(당기)공자는 '주역 계사상전 제9장'에서, "乾之策 二百一十有六 坤之策 百四十有四 凡三百有六十 當期之日"(건의 책은 216이고, 곤의 책은 144이다. 모두 360의 當期의 日에 해당한다)라고 당기를 설명한다.Corresponding daysKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci I: The Great Treatise II, chapter 9 said, “The numbers for Qian amount to 216; those for Kun, to 144. Together they are 36o, corresponding to the days of the year.” It explains the numbers days of corresponding.当期孔子在周易，

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-78540740731437739052008-10-18T04:18:00.001-07:002008-10-18T08:00:49.907-07:00

名衰世(명쇠세)공자는 '주역 계사하전 제6장'에서, "其稱名也 雜而不越於稽其類 其衰世之意邪"(名을 칭함은 잡다한 것에서 그 류를 살펴 넘치지 않도록 하는 것이다. 이것은 쇠한 세상을 뜻한다)라고 명칭은 쇠한 세상을 의미한다.Name and Decaying worldKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci II: The Great Treatise II, chapter 6 said, “The appellations of its name are various, but do not go beyond. When we examine the nature and style, they seem to express the ideas of a decaying age。” The appellation

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-77513382914174463942008-08-24T01:25:00.000-07:002008-08-29T09:23:43.216-07:00

天度氣數(천도기수)기백은 '황제내경 소문 6절장상론'에서,"天度者 所以制日月之行也 氣數者 所以紀化生之用也"(天度는 일월의 行이 制하는 소이가 되고, 氣數는 化生의 用이 紀하는 소이가 된다)라고 도수를 설명한다.Tiandu（the degrees of the heavens）and Qishu（the solar terms）Huangdi in Liujie Zangxiang Lunpian: Discussion on Six-Plus-Six System and the Manifestations of the Viscera said: “The Tiandu（the degrees of the heavens）is used to measure the movement of the sun and the moon. The Qishu（

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-16510610864799511432008-08-24T01:22:00.004-07:002008-08-29T09:23:43.217-07:00

中數(중수)기백은 '황제내경 소문 5운행대론'에서,"此天地之陰陽也 夫數之可數者 人中之陰陽也 然所合 數之可得者也"(이것은 천지의 음양입니다. 무릇 數를 헤아릴 수 있는 것은 人에서 음양의 中입니다. 그래서 合해야만 數는 얻을 수 있습니다)라고 음양이 合해야만 得數할 수 있다.Central numberQibo in Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-Motions, Huangdineijing,Suwen said：“It refers to Yin and Yang of the heavens and the earth. As to the number of Yin and Yang，those that can be calculated are the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-70047512092524219242008-08-24T01:22:00.003-07:002008-08-29T09:23:43.217-07:00

象數(상수)기백은 '황제내경 소문 5운행대론'에서,"夫陰陽者 數之可十 推之可百 數之可千 推之可萬 天地陰陽者 不可以數推 以象之謂也"(무릇 음양은 數로는 10이라고 할 수 있으며 推해서 百이 되고, 數해서 千이 되고, 推해서 萬이 됩니다. 천지의 음양은 數로써만 推할 수 없으니, 象으로써 말합니다)라고 음양은 수로 추하고 상으로 말합니다.Phase and NumberQibo in Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-Motions, Huangdineijing,Suwen said：“So Yin and Yang can be extended from one to ten, from ten to a hundred, from a hundred to

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-15344993699582221602008-08-24T01:22:00.001-07:002008-08-29T09:23:43.218-07:00

象數(상수)기백은 '황제내경 소문 5운행대론'에서,"夫陰陽者 數之可十 推之可百 數之可千 推之可萬 天地陰陽者 不可以數推 以象之謂也"(무릇 음양은 數로는 10이라고 할 수 있으며 推해서 百이 되고, 數해서 千이 되고, 推해서 萬이 됩니다. 천지의 음양은 數로써만 推할 수 없으니, 象으로써 말합니다)라고 음양은 수로 추하고 상으로 말합니다.Phase and NumberQibo in Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-Motions, Huangdineijing,Suwen said：“So Yin and Yang can be extended from one to ten, from ten to a hundred, from a hundred to

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-33122844254556319032008-08-24T01:21:00.001-07:002008-08-29T09:23:43.218-07:00

勝復作(승복작)기백은 '황제내경 지진요대론'에서,"夫氣之生與其化 衰盛異也 寒暑溫　 盛衰之用 其在四維 故陽之動 始于溫 盛于署 陰之動 始于淸 盛于寒 春夏秋冬 各差其分"(무릇 氣의 生하고 化하는 것은 성쇠가 다릅니다. 한서온량은 그 성쇠의 용이니 그것은 4유에 있습니다. 그러므로 양의 동함은 溫에서 시작하고 署에서 왕성합니다. 음의 동함은 淸에서 시작하고 寒에서 왕성하니 춘하추동은 각기 그 기분에 차이가 있습니다)라고 勝復作을 설명한다.The action of domination and retaliationQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “The

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-45191079002657668132008-08-24T01:20:00.001-07:002008-08-29T09:23:43.218-07:00

勝復變(승복변)기백은 '황제내경 지진요대론'에서,"夫所勝者 勝至已病 病已慍慍　而復已萌也 夫所復者 勝盡而起 得位而甚 勝有微甚 復有少多 勝和而和 勝虛而虛 天之常也"(대저 勝이라는 것은 승에 이르면 병이 나고, 병은 노여움을 품으며, 復의 싹을 튀웁니다. 復이라는 것은 승을 다하고 일어나서, 자리를 얻음이 심합니다. 勝에는 微甚이 있으며, 復에는 少多가 있습니다. 勝和는 和하고 勝虛는 虛하니, 하늘의 常입니다)라고 勝復變을 설명한다.The change of domination and retaliationQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “In

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-22469129270289600012008-08-24T01:19:00.001-07:002008-08-29T09:23:43.219-07:00

命月(명월)황제는 '황제내경 6원정기대론'에서,“帝曰, 願聞所在也”(황제는 말한다. 소재를 듣고 싶소)기백은,"岐伯曰, 自得其位 常化也 命其位 而方月可知也"(기백은 말한다. 그 位를 스스로 得해서 常으로 化한다. 命은 그 位이며, 方은 月로 알 수 있습니다)라고 命은 位며 月로 方을 알게 된다.Orientation and MonthHuangdi in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “I'd like to know their positions.” Qibo said，“when the positions are decided on the orientations and the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-62820118664476420682008-08-24T01:17:00.000-07:002008-08-29T09:23:43.219-07:00

更作人神(갱작인신)황제는 '황제내경 소문 지진요대론'에서 묻기를,"五氣交合 盈虛更作 余之矣 六氣分治 司天地者 其至何如"(5기가 교합하여 盈虛함이 다시 일어남을 내가 알고 있다. 6기가 나누어 다스리는 천지의 사령은 어떠한지요)라는 질문에, 기백은 "天地之大紀 人神之通應也"(천지의 큰 紀는 人神으로 通하여 應하는 것입니다)라고 6氣의 사령은 人神이 通한다.Divergence of Renshen(Human Being)Huangdi in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “I have understood the convergence, excess and

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-54378308398036394052008-08-24T01:13:00.000-07:002008-08-29T09:39:18.186-07:00

喜怒禍福(희노화복)기백은 '황제내경 소문 기교변대론'에서,"應遠則大 芒而大 倍常之一 其化甚 大常常之二 其眚卽也 小常之一 其化小常之二 是謂臨視 省下之過與其德也 德者福之 過者伐之 是以象之見也 高而遠則小 下而近則大 則喜怒邇 小則禍福遠"(가까이 응하면 작고 멀리 응하면 큽니다. 빛이 커져서 일상의 하나보다 배가 되면 그 변화는 심해집니다. 일상의 둘보다 크면 그 재앙은 즉시 나타납니다. 일상의 하나보다 작으면 그 변화는 줄어듭니다. 일상의 둘보다 작으면 이를 일러 임하여 본다고 하는데, 아래의 허물과 덕을 살피는 것입니다. 덕이 있으면 복을 주고 허물이 있으면 벌을 줍니다. 이 때문에 象이 보입니다. 높아서 멀리 있으면 작고, 내려와 가까이 있으면 큽니다. 그러므로 크면 喜怒가 가까우며, 작으면 禍福이 멉니다)

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-12430060550297005842008-08-24T01:09:00.000-07:002008-08-29T09:39:18.187-07:00

方位(방위)기백은 '황제내경 6원정기대론'에서,"自得其位 常化也 命其位 而方月可知也"(스스로 그 位를 得해서 常으로 化한다. 命은 그 位이며, 方은 月로 알 수 있습니다)라고 命은 位며 月로 方을 알게 된다.Position and DirectionQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “They get the positions themselves. when the positions are decided on the orientations and the directions can be determined with months.” The orientation is

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-75955682924513723382008-08-24T01:04:00.000-07:002008-08-29T09:39:18.187-07:00

位氣異(위기이)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"位有終始 氣有初中 上下不同 求之亦異也"(位에는 종시가 있다. 氣는 初中에 있다. 상하가 다르니 구하는 것 역시 다르다)라고 구하는 것도 다르다.The different positions of QiQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “The position dominated by one kind of Qi has the beginning and terminal．One single kind of Qi can be divided into the primary Qi and the Joong

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-42920168957309636772008-08-24T00:59:00.000-07:002008-08-24T01:02:37.234-07:00

天度氣數(천도기수)기백은 '황제내경 소문 6절장상론'에서,"天度者 所以制日月之行也 氣數者 所以紀化生之用也"(천도는 일월의 行이 制하는 소이가 되고, 기수는 화생의 용이 紀하는 소이가 된다)라고 도수를 설명한다.The Tiandu（the degrees of the heavens）and The Qishu（the solar terms）Huangdi in Liujie Zangxiang Lunpian: Discussion on Six-Plus-Six System and the Manifestations of the Viscera said: “The Tiandu（the degrees of the heavens）is used to measure the movement of the sun and the moon. The

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-25934864584184712292008-08-24T00:58:00.000-07:002008-08-24T01:02:16.705-07:00

時刻(시각)기백은 '황제내경 6미지대론'에서,"甲子之歲 初之氣 天數始于水下一刻 終于八十七刻半 二之氣 始于八十七刻六分 終七十五刻"(갑자의 해에서, 첫 번째 기는 천수가 수 아래의 1각에서 시작하여 87.5각에서 마칩니다. 두 번째 기는 87.6각에서 시작하여 75각에서 마칩니다)라고 설명한다.Time and notchQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “In the year of Jiazi，the initial Qi starts from the first notch beneath the water and terminates at 87．5

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-61372725881275963162008-08-24T00:56:00.000-07:002008-08-24T01:02:02.867-07:00

日候氣(일후기)기백은 '황제내경 소문 6절장상논'에서,"五日謂之候 三候謂之氣 六氣謂之時 四時謂之歲 而各從其主治焉"(5일을 候라고 말하고, 3후를 氣라고 말하고, 6기를 時라 고 말하고 4時를 歲라 말하고 각기 그 主를 따라 治합니다)라고 日候氣를 설명한다.Solar temrs of 1, 5, 15Qibo in Huangdineijing Liujie Zangxiang Lunpian：Discussion on Six-Plus-Six System andthe Manifestations of the Viscera said. “The period of five days is called one Hou,the period of three Hou is called one Qi（one solar term)，the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-33188211090807375402008-08-24T00:55:00.001-07:002008-08-24T01:01:45.831-07:00

運候同法(운후동법)기백은 '황제내경 소문 6절장상론'에서,"五運相襲 而皆治之 終期之日 周而復始 時立氣布 如環無端 候亦同法" (5운은 서로 이어 받아서 모두가 각기 때를 다스리니 한 해를 마치는 날에는 일주하여 다시 시작하니, 4시가 확립되어 5행의 기가 분포되는 것이 마치 고리가 끝이 없음과 같으니 절후도 또한 같은 방법입니다)라고 절후를 설명한다.The same method of the moverment of the seasons.Qibo in Huangdineijing Liujie Zangxiang Lunpian：Discussion on Six-Plus-Six System andthe Manifestations of the Viscera said. “The Wuyun（movement of

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-71923182090550516262008-08-24T00:53:00.000-07:002008-08-24T01:01:32.205-07:00

歲立(세립)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"天氣始于甲 地氣始于子 子甲相合 命曰歲立 謹候其時 氣可與期"(천기는 갑에서 시작하고, 지기는 자에서 시작합니다. 자와 갑은 서로 합해지는데, 세립이라고 命합니다. 그 時를 삼가 살피고 氣는 절기와 함께 합니다)라고 세립을 설명한다.The beginning of a yearQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “Tianqi（Heaven-Qi）starts from Jia and Diqi（Earth-Qi）from Zi．When the Zi meets with Jia, it is called

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-58945034464052596322008-08-24T00:52:00.000-07:002008-08-24T01:01:13.455-07:00

位時氣月(위시기월)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"數之始 起于上而終于下 歲半之前 天氣主之 歲半之後 地氣主之 上下交互 氣交主之 歲紀畢矣 故曰位時氣月可知乎 所謂氣也"(數의 시작은 위에서 일어나고 아래에서 마칩니다. 歲半의 앞은 천기가 주관하고 歲半의 뒤는 지기가 주관합니다. 상하가 서로 사귀니 기의 사귐을 주관하고, 세기를 마칩니다. 그러므로 일러 位, 時, 氣月임을 알 수 있으니 이른바 氣입니다)라고 위치, 시령, 기의 월령을 설명한다.Position, Time, the terms of QiQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “The

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-13396985285117241822008-08-24T00:51:00.000-07:002008-08-24T00:52:10.410-07:00

次位(차위)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"夫六氣者 行有次 止有位 故常以正月朔日 平旦視之 睹其位 而知其所在矣"(무릇 6기는 行함에 次가 있고, 止함에 位가 있습니다. 그러므로 항상 정월 초하루 새벽에 살피고, 그 位를 보아서 그 곳을 알게 됩니다)라고 6기의 次位를 설명한다.Sequence and positionQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “The six Qi move with certain sequence and terminate at certain positions．Its location usually can be observed in

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-60077384415867379562008-06-25T12:49:00.000-07:002008-06-25T12:51:21.636-07:00

盛衰時(성쇠시)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"此所謂氣之標 蓋南面而待也 故曰 因天之序 盛衰之時 移光定位 正立而待 此之謂也"(이것은 氣의 標를 말한 것인데 대개 南面하여 기다립니다. 고로 하늘의 序로 인해 盛衰의 時입니다. 빛을 바꾸며 자리를 정하고 바로 서서 기다리는 것은 이것을 말합니다)라고 성쇠의 時를 설명한다.Time of Wane and WaxQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “These are the Biao of Qi and the directions that one finds when facing the south

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-18214690424324042872008-06-25T12:46:00.000-07:002008-06-25T12:49:13.926-07:00

標本(표본)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"少陽之上火氣治之中見厥陰 陽明之上燥氣治之中見太陰 太陽之上寒氣治之中見少陰 厥陰之上風氣治之中見少陽 少陰之上熱氣治之中見太陽 太陰之上濕氣治之中見陽明 所謂本也 本之下中之見也 見之下 氣之標也"(소양 위에서 화기가 다스리면 중에 궐음이 보이고, 양명 위에서 조기가 다스리면 중에 태음이 보이고, 태양 위에서 한기가 다스리면 중에 소음이 보이고, 궐음 위에서 풍기가 다스리면 중에 소양이 보이고, 소음 위에서 열기가 다스리면 중에 태양이 보이고, 태음 위에서 습기가 다스리면 중에 양명이 보이니, 이른바 本이라 합니다. 本 아래에서 중이 보이고, 보이는 아래를 氣의 標라고 합니다)라고 상에서 중의 표본을 설명한다.Biao（exterior） and Ben (primodial)

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-20868496904295327332008-06-25T12:45:00.000-07:002008-06-25T12:46:01.978-07:00

歲步(세보)기백은 '황제내경 소문 지진요대론'에서,"主歲者 紀歲 間氣者 紀步也"(주세는 기의 세이고, 간기는 기의 보입니다)라고 기세와 기보를 구분한다.Qi transformation and its one stepQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “Qi that dominates the heavens in a year controls Qi transformation in the year; Jianqi（Intermediate-Qi）only controls one Step of Qi transformation in a year.”It explains

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-78270541192720986832008-06-25T12:43:00.000-07:002008-06-25T12:44:45.720-07:00

勝先后(승선후)기백은 '황제내경 소문 5상정대론'에서,"高下之理 地勢使然也 崇高則陰氣治之 汚下則陽氣治之 陽勝者先天 陰勝者後天 此地理之常 生化之道也"(高下의 이치는 지세가 그러한 것입니다. 高를 崇하면 음기가 다스려집니다. 下가 오염하면 양기가 다스려집니다. 양이 勝하는 것이 선천이고, 음이 勝하는 것이 후천이다. 이것이 땅의 이치의 常이며 生化하는 道입니다)라고 선후천을 설명한다.Dominance of pre-heaven and post-heavenQibo in Huangdineijing, Wuchangzheng Dalunpian: Major Discussion on the Administration of Five-Motions said, ““This is due to difference of

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-614141746026833732008-06-25T12:41:00.000-07:002008-06-25T12:43:43.816-07:00

勝和病(승화병)기백은 '황제내경 소문 기교변대론'에서,"氣相勝者和 不相勝者病 重感于邪則甚也"(기가 서로 이기는 것을 和, 서로 이기지 못하는 것을 病이라하고, 邪에 겹쳐서 感하는 것을 甚이라 합니다)라고 氣는 和와 病이 되고 또 甚이 된다.Correspondence, harmony and diseaseQibo in Huangdineijing suwen, Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-motions said, “Correspondence between Qi and Qi ensures harmony; non-correspondencebetween Qi and Qi causes diseases：reattack by pathogenic

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-22775005483800275142008-06-25T12:39:00.000-07:002008-06-25T12:41:10.082-07:00

逆從正味(역종정미)황제는 '황제내경 운기 6원정기대론'에서,"夫五運之化 或從五氣 或逆天氣 或從天氣而逆地氣 或從地氣而逆天氣 或相得 或不相得 余未能明其事 慾通天之紀 從地之理 和其運 調其化 使上下合德 無相奪倫 天地升降 不失其宜行 勿其政 調之正味"(무릇 5운의 化는 혹은 5기에 從하고 혹은 천기에 逆한다. 혹은 천기에 從하면서 지기에 逆하고, 혹은 지기에 從하면서 천기에 逆한다. 혹은 상득하고 혹은 부상득함에 나는 아직 그 일을 밝힐 수 없구려. 天紀를 通하고자 하면 지리에 從한다. 그 運이 和하고 그 化가 調하여 상하합덕하게 하여 서로 인륜을 빼앗지 말아야 한다. 천지승강이 그 마땅함을 잃지 않고, 그 政이 빗나가지 않아서 正味를 조절한다)라고 逆從을 正味로 조절한다.Contrary and Confirming

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-73359893532400288492008-06-25T12:37:00.000-07:002008-06-25T12:38:53.995-07:00

中外(중외)황제는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"善, 病之中外何如“(좋구나, 병의 중외는 어떠한가)기백은,"從內之外者 調其內 從外之內者 治其外 從內之外而盛于外者 先調其內而後治其外 從外之內而盛于內者 先治其外而後調其內 中外不相及則治主病"(안에서 밖으로 종하는 것은 그 안을 조절하고, 밖에서 안으로 종하는 것은 그 밖을 다스립니다. 안에서 밖으로 종하면서 밖으로 왕성한 것은 먼저 그 안을 조절하고 난 뒤에 그 밖을 다스립니다. 밖에서 안으로 종하면서 밖으로 성한 것은 먼저 그 밖을 조절하고 난 뒤에 그 안을 조절합니다. 중외가 서로 미치지 않으면 곧 主病을 다스리게 됩니다)라고 중외를 설명한다.The Center and externalHuangdi in Huangdineijingsuwen,

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-7882060735529193592008-06-25T12:35:00.001-07:002008-06-25T12:37:10.530-07:00

得逆從(득역종)황제는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"治寒以熱 治熱以寒 氣相得者逆之 不相得者從之 余已知之矣"(한은 열로써 치료하고, 열은 한으로써 치료한다. 기가 상득한 것은 逆이고 부상득한 것은 從이니 이미 내가 알고 있는 바이다)라고 상득(역), 부상득(종)을 설명한다.Obtain of Cong and NiHuangdi in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “74.77 Huangdi said,“Cold disease should be treated with Heat，Heat disease should be treated with cold，The Qi

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-31487918391489634642008-06-25T12:35:00.000-07:002008-06-25T12:36:49.767-07:00

得逆從(득역종)황제는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"治寒以熱 治熱以寒 氣相得者逆之 不相得者從之 余已知之矣"(한은 열로써 치료하고, 열은 한으로써 치료한다. 기가 상득한 것은 逆이고 부상득한 것은 從이니 이미 내가 알고 있는 바이다)라고 상득(역), 부상득(종)을 설명한다.Obtain of Cong and NiHuangdi in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “74.77 Huangdi said,“Cold disease should be treated with Heat，Heat disease should be treated with cold，The Qi

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-70246311736026955102008-06-25T12:31:00.000-07:002008-06-25T12:35:10.790-07:00

逆從令(역종령)기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"逆之從之 逆而從之 從而逆之 疎氣令調 則其道也"(역하고 종하고, 역해서 종하고, 종해서 역하여 기를 소통하여 조절하도록 令하는 것이 곧 道입니다)라고 氣가 令하는 것이 道이다.The order to Ni and CongQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “It can be treated by Ni（routine treatment），by Cong（contrary treatment），by Ni first and then by Cong, by Cong first and then by Ni．The

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-1637842501708923792008-06-25T12:30:00.000-07:002008-06-25T12:31:43.463-07:00

勝復逆從(승복역종)기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"客主之氣 勝而無復也...主勝逆 客勝從 天地道也"(주객의 기는 이겨서 되살아나지 않습니다...주는 逆으로 이기고 객은 從으로 이기는 것이 천지의 도입니다)라고 승부와 역종을 설명한다.Domination and retaliation of Ni (contrary) and Cong (confirmity)Qibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most important and Abstruse theory said, “Ke（Guest-Qi）and Zhu（Host-Qi）only dominate but never retaliate．the domination of Zhu（

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-26498474818420707722008-06-25T12:28:00.000-07:002008-06-25T12:29:58.780-07:00

抑擧逆從(억거역종)기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"高者抑之 下者擧之, 有餘折之 不足補之. 佐以所利 和以所宜 必安其主客 適其寒溫 同者逆之 異者從之"(높은 것은 억제하고, 낮은 것은 들어 올리고, 有餘는 꺾고, 不足은 補합니다. 이로운 바로 보좌하고 마땅함으로 화하여 반드시 그 주객을 편안히 하고 그 한온을 적합하게 하여 같은 것은 逆하고 다른 것은 從합니다)라고 주객과 한온으로 역종을 설명한다.Inhibiting, lifting, Contrary and conformingQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “If Qi flows

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-36320797784901421332008-06-25T12:21:00.000-07:002008-06-25T12:22:14.217-07:00

正反(정반)기백는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"逆者正治 從者反治 從少從多 觀其事也"(逆은 바른 다스림이고 從은 반한 다스림입니다. 적은 것에 從하고 많은 것에 從하여 그 일을 살피는 것입니다)라고 逆從의 治를 설명한다.Confirming and ContraryQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “Ni means routine treatment and Cong means contrary treatment. Whether to use more or less, contrary is decided according to pathologic

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-38679130012504187932008-06-25T12:20:00.000-07:002008-06-25T12:21:17.137-07:00

勝復(승복)기백은 '황제내경 소문 기교변대론'에서,"夫德化政令災變 不能相加也 勝復盛衰不能相多也 用之升降 不能相無也 各從其動而復之耳"(무릇 덕화, 정령, 재변은 서로 보탤(相加) 수 없고, 승복, 성쇠도 서로 많을(相多) 수 없으며, 用의 승강은 없을(相無) 수 없어서, 각기 그 움직임에 따라 다시 시작됩니다)라고 升降을 用이라고 한다.Domination and RestrictionQibo in Huangdineijing suwen, Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-motions said, “The function, transformation, administration, order, harm and change cannot be

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-56422847631031872642008-06-25T12:19:00.000-07:002008-06-25T12:20:03.351-07:00

升降(승강)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"升已而降 降者謂天 降已而升 升者謂地 天氣下降 氣流于地 地氣上升 氣騰于天 故高下相召 升降相因 而變作矣"(오름이 마치면 내리게 되니, 내리는 것을 하늘이라 합니다. 내림이 마치면 오르게 되니, 오르는 것을 땅이라 합니다. 천기는 하강하여 기가 땅으로 흐르고, 지기는 상승하여 기가 하늘로 오릅니다. 그러므로 위 아래가 서로 부르고 오르내림이 서로 관계를 가지고 변하게 됩니다)라고 기의 승강을 설명합니다.Ascending and DescendingQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “When

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-2856815853596414292008-06-25T12:18:00.001-07:002008-06-25T12:18:49.502-07:00

6節盛衰(6절성쇠)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"上下有位 左右有紀 故少陽之右陽明治之 陽明之右太陽治之 太陽之右厥陰治之 厥陰之右少陰治之 少陰之右太陰治之 太陰之右少陽治之"(상하에 位가 있고 좌우에 紀가 있습니다. 그러므로 소양의 오른편은 양명이 다스리고, 양명의 오른편은 태양이 다스리고, 태양의 오른편은 궐음이 다스리고, 궐음의 오른편은 소음이 다스리고, 소음의 오른편은 태음이 다스리고, 태음의 오른편은 소양이 다스립니다)라고 南面의 6절 성쇠를 설명한다.Wane and Wax of 6 solar termsQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-25080948459060458162008-06-25T12:17:00.000-07:002008-06-25T12:18:11.908-07:00

同盛異衰(동성이쇠)기백은 '황제내경 5상정대론'에서,"六氣五類 有相勝制也 同者盛之 異者衰之 此天地之道 生化之常也"(6기5류에는 서로 이기고 제함이 있습니다. 동일함은 성하고 다름은 쇠합니다. 이것이 천지의 道이고, 생화의 常입니다)라고 同盛異衰를 설명한다.Wax of the same nature and wane of the different nature.Qibo in Huangdineijing, Wuchangzheng Dalunpian: Major Discussion on the Administration of Five-Motions said, “There exists a dominating and restricting relationship between the six kinds of Qi and the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-2396698015336190172008-06-25T12:16:00.000-07:002008-06-25T12:17:34.258-07:00

急明(급명)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"天氣急 地氣明"(천기는 急하고, 지기로 밝힌다)라고 천지의 기는 다르다.Urgent and EnlighteningQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “Tianqi（Heaven-Qi）is urgent, Diqi（Earth-Qi）is enlightening.” It explains the difference of Qi of Heaven and earth. 急明岐伯在黄帝内经素问，六元正纪大论里说，“天气急切，地气盛明。” 解释天与地的气不同。

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-61690762047428517522008-06-25T12:15:00.000-07:002008-06-25T12:16:24.685-07:00

加(가)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"太過而加同天符 不及而加同歲會也"(태과하여 천부와 동일하여 더하고, 불급하여 세회와 동일하여 더합니다)라고 加를 설명한다.AddQibo in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “The state that Taiguo (excessive) Motion of Qi in the year adds Qi in the Spring is called Sameness with Tianfu（Heaven-Tally）；the state that Buji (insufficient) Motion of Qi in the year adds Qi in

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-65457275812530929402008-06-25T12:14:00.002-07:002008-06-25T12:15:43.442-07:00

氣制歲生(기제세생)기백은 '황제내경 운기 5상정대론'에서,"故氣主有所制 歲立有所生"(그러므로 氣主는 制하는 것이며 歲立은 生하는 것입니다)라고 氣制歲生을 설명한다.Restriction of Qi and Generation of motion in a yearQibo in Huangdineijing, Wuchangzheng Dalunpian: Major Discussion on the Administration of Five-Motions said, “So when Qi predominates, it is restricted：when the Motion of a year starts,it must generate and transform something。”It explains the mechanism of

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-24817030859298581632008-06-25T12:14:00.001-07:002008-06-25T12:14:48.929-07:00

歲會(세회)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"木運臨卯 火運臨午 土運臨四季 金運臨酉 水運臨子 所謂歲會 氣之平也"(목운이 묘에 임하고 화운이 오에 임하고 토운이 4계에 임하고 금운이 유에 임하고 수운이 자에 임하니, 이른바 세회라고 하여 기가 平이 됩니다)라고 세회를 설명한다.Suihui (confluence of year)Qibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “Muyun（Wood-Motion）in the year of Mao, Huoyun（Fire-Motion）in the year of Wu, Tuyun（Earth-Motion）in

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-41050207569109371342008-06-25T12:13:00.001-07:002008-06-25T12:13:59.494-07:00

天符(천부)황제와 기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"土運之歲 上見太陰 火運之歲 上見少陽少陰 金運之歲 上見陽明 木運之歲 上見厥陰 水運之歲 上見太陽...天與之會也 故天元冊曰天符"(토운의 세는 위로 태음이 보이고, 화운의 세는 위로 소양과 소음이 보이고, 금운의 세에는 위로 양명이 보이고, 목운의 세는 위로 궐음이 보이고, 수운의 세에는 위로 태양이 보입니다. 하늘과 더불어 모이기 때문에 천원책에서는 천부라고 합니다)라고 천부를 설명한다.Tianfu（Heavenly Correspondence）Huangdi and Qibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi,

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-73125374650975137032008-06-25T12:12:00.000-07:002008-06-25T12:13:05.242-07:00

天符(천부)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"太過不及 皆曰天符 而變行有多少 病形有微甚 生死有早晏耳"(태과불급을 모두 천부라고 합니다. 변하여 행함에는 다소가 있고, 병의 형에는 미약하고 심함이 있고, 삶과 죽음에는 빠름과 늦음이 있을 따름입니다)라고 설명한다.Heavenly-tallyQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “The state that Taiguo (excess) or Buji (nsufficiency) of the Motion of Qi in the year meets with Qi that dominates the heavens is

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-67155386944590652022008-06-25T12:11:00.000-07:002008-06-25T12:12:00.527-07:00

令虛生化(영허생화)기백은 '황제내경 소문 5운행대론'에서,"燥以乾之 署以蒸之 風以動之 濕以潤之 寒以堅之 火以溫之 故風寒在下 燥熱在上 濕氣在中 火遊行其間 寒暑六入 故令虛而生化也"(燥는 마르게 하고, 暑는 쪄 오르게 하고, 風은 움직이게 하고, 濕은 젖게 하며, 寒은 굳게 하며, 火는 따뜻하게 합니다. 그러므로 풍은 차서 아래에 있고, 조는 뜨거워서 위에 있고, 습기는 가운데 있으며, 화기가 그 사이를 움직이며, 한서의 6기가 들어오므로 虛를 令하여 生으로 化합니다)라고 설명한다.Order of the Void, production and transformationQibo in Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-Motions,

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-21409743794612838012008-06-25T12:10:00.000-07:002008-06-25T12:11:02.687-07:00

三合治(삼합치)구유구는 '황제내경 소문 천원기대론'에서,"應天爲天符 承歲爲歲直 三合爲治"(하늘에 응하여 천부가 되어, 歲를 이어서 歲를 모아, 3합으로 다스립니다)라고 3합을 설명한다.Governing of the Triple CombinationGui Yuqu in Tianyuanji Dalunpian: Major Discussion on the Law of Motions and Changes in Nature, said, “Gui Yuqu answered，“Corresponding to the heavens, it comes to be Tianfu (heavenly-tally). Sui (year) is acceded and rounded up. So the Triple Combination

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-13138666046267846742008-06-25T12:09:00.000-07:002008-06-25T12:24:17.743-07:00

氣數(기수)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"先立其年 以明其氣 金木水火土 運行之數 寒署燥濕風火 臨御之化 則天道可見 民氣可調 陰陽卷舒 近而無或 數之可數者 請遂言之"(먼저 그 해를 세워서 그 氣를 밝힙니다. 금목수화토는 운행의 數입니다. 한서조습풍화는 임어의 변화이니 천도를 볼 수 있으며 백성의 기를 조절할 수 있으며, 음양을 말고 펼 수 있으며 가까이 해서 의혹이 없는 것입니다. 헤아려서 수를 헤아릴 수 있다는 것을 청 하건데 말해 주십시오)라고 氣數를 밝힌다.The number of QiQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “The year

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-6155394903465225982008-06-25T12:08:00.002-07:002008-06-25T12:24:54.185-07:00

三陰三陽(3음3양)구유구는 '황제내경 소문 5운행대론'에서,"子午之上少陰主之 丑未之上太陰主之 寅申之上少陽主之 卯酉之上陽明主之 辰戌之上太陽主之 巳亥之上厥陰主之"(자오는 위에서 소음이 주관하고, 축미는 위에서 태음이 주관하고, 인신은 위에서 소양이 주관하고, 묘유는 위에서 양명이 주관하고, 진술은 위에서 태양이 주관하고, 사해는 위에서 궐음이 주관한다)라고 주관하는 3음3양을 설명한다.Three Yin and Three YangGui Yuqu in Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-Motions, Huangdineijing,Suwen said：“In the portion of Zi and Wu, Shaoyin governs the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-56623384174436941962008-06-25T12:08:00.001-07:002008-06-25T12:08:38.076-07:00

五運(주5운)구유구는 '황제내경 소문 5운행대론'에서,"土主甲己 金主乙庚 水主丙辛 木主丁壬 火主戊癸"(토는 갑기를 주관하고, 금은 을경을 주관하고, 수는 병신을 주관하고, 목은 정임을 주관하고, 화는 무계를 주관한다)라고 주관하는 5운을 설명한다.5 Yun (motion)Gui Yuqu in Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-Motions, Huangdineijing,Suwen said：“Earth（Earth-Motion）governs the year of Jia and Yi; Metal（Metal-Motion）governs the year of Yi and Geng; Water（Water-Motion）governs the year

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-83049617420197970582008-06-25T12:05:00.000-07:002008-06-25T12:07:57.970-07:00

數化(수화)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"先立其年 以明其氣 金木水火土 運行之數 寒署燥濕風火 臨御之化 則天道可見 民氣可調 陰陽卷舒 近而無惑"(먼저 그 年을 세워서 그 氣를 밝힙니다. 금목수화토는 運行의 數이다. 한서조습풍화는 臨御의 化니 천도를 볼 수 있으며, 백성의 기를 조절할 수 있으며, 음양이 말고 펴니 가까이 해서 의혹이 없습니다)라고 기 운행의 數와 임어의 化를 설명한다.NumberizationQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “The year should be decided first in order to understand the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-33542818703217525132008-06-25T12:04:00.000-07:002008-06-25T12:25:41.468-07:00

5運主歲(5운주세)구유구는 '황제내경 소문 천원기대론'에서,"甲己之歲土運統之 乙庚之歲金運統之 丙辛之歲水運統之 丁壬之歲木運統之 戊癸之歲火運統之"(갑기의 해에는 토운이 통제하고, 을경의 해에는 금운이 통제하고, 병신의 해에는 수운이 통제하고, 정임의 해에는 목운이 통제하고, 무계의 해에는 화운이 통제합니다)라고 5운의 主歲를 설명한다.Governing year of 5 yun (Five-motions)Gui yuqu in Tianyuanji Dalunpian: Major Discussion on the Law of Motions and Changes in Nature, said, “The year of Jia and Yi is governed by Tuyun（Earth-Motion），the year of Yi

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-15956805532149664502008-06-25T12:03:00.000-07:002008-06-25T12:04:31.569-07:00

5運陰陽(5운음양)구유구는 '황제내경 소문 천원기대론'에서,"夫五運陰陽者 天地之道也. 萬物之綱紀 變化之父母 生殺之本始 神明之府也"(무릇 5운과 음양이란 천지의 도이고, 만물의 강기이며, 변화의 부모이며, 생살의 본시며, 신명이 모인 곳이다)라고 5운과 음양을 소개한다.5 yun (Five-motions) and Yin and YangGui yuqu in Tianyuanji Dalunpian: Major Discussion on the Law of Motions and Changes in Nature, said, “The Wuyun（Five-Motions）and Yin and Yang are the Dao（way) of the heavens and earth, the fundamental principle

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-27618513988306228932008-06-25T12:02:00.000-07:002008-06-25T12:03:27.034-07:00

運氣相得(운기상득)기백은 '기교변대론'에서,"運氣相得 則各行其道"(운기가 상득하며 그 道를 각각 行한다)라고 운기가 상득하여 도를 행한다.Harmony of Yun (motion) and QiQibo in Huangdineijing suwen, Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-motions said, “When the Yun (Motion) and Qi are in harmony, the each of them move normally along the Dao (way).” The Yun (motion) and Qi are in harmony, it performs the the Dao (way). 運氣相得岐伯在黄帝内经素问，

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-79605635519183247982008-06-25T12:01:00.000-07:002008-06-25T12:02:34.572-07:00

5動靜6會(5동정6회)구유구는 '황제내경 소문 천원기대론'에서,"所以欲知天地之陰陽者 應天之氣 動而不息 故五歲而右遷 應地之氣 靜而守位 故六期而環會"(천지의 음양을 알고자 하는 까닭은 하늘의 기에 응하여 움직임에 쉼이 없다. 그러므로 5세 동안에 오른편으로 돌고, 땅은 기에 응하여 고요히 자리를 지킵니다. 그러므로 6기에 한 바퀴 돌아 만납니다)라고 天地陰陽을 설명한다.5 motion and quietness 6 confluenceGui Yuqu in Tianyuanji Dalunpian: Major Discussion on the Law of Motions and Changes in Nature, said, “The changes of Yin and Yang in the heavens and earth

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-37585120965253555742008-06-25T12:00:00.000-07:002008-06-25T12:01:47.463-07:00

補瀉正味황제는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"帝曰, 夫子言 春秋氣始于前, 冬夏氣始于後, 余已知之矣. 然六氣往復, 主歲不常也, 其補寫奈何"(황제가 말한다. 선생이 말하기를 춘추의 기는 앞에서 시작하고 동하의 기는 뒤에서 시작한다고 나는 알고 있다. 그래서 6기가 왕복함에 주세가 常하지 못하니 그 보사는 어떻게 하는가)기백은,"岐伯曰, 上下所主, 隨其攸利, 正其味, 則其要也, 左右同法. 大要曰, 少陽之主, 先甘後鹹; 陽明之主, 先辛後酸; 太陽之主, 先鹹後苦; 厥陰之主, 先酸後辛; 少陰之主, 先甘後鹹; 太陰之主, 先苦後甘. 佐以所利, 資以所生, 是謂得氣."(기백이 말한다. 상하가 주관하는 것은 그 이로운 바를 따라 그 맛을 바로 하는 것이 요체로 좌우가 같은 법입니다. 대요가 말하기를 소양의 주관은 먼저

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-49751217437302262072008-06-25T11:59:00.000-07:002008-06-25T12:00:20.954-07:00

抑擧逆從(억거역종)기백은 '황제내경 지진요대론'에서,"高者抑之 下者擧之 有餘折之 不足補之 佐以所利 和以所宜 必安其客主 適同者逆之 異者從之"(높은 것은 抑하고, 낮은 것은 擧하고, 有餘는 折하고, 부족은 補합니다. 佐함으로 이롭고, 和하므로 마땅하니, 반드시 그 주객을 편안하게 해서 적합하고 같은 것은 逆하고 다른 것은 從하게 합니다)라고 治를 설명한다.Inhibiting, lifting, Contrary and conformingQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “If Qi flows adversely upward, it should be

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-68996725797035108182008-06-25T11:58:00.000-07:002008-06-25T11:59:28.308-07:00

高下切補(고하절보)기백은 '황제내경 소문 지진요대론'에서,"高者抑之 下者擧之, 有餘折之 不足補之. 佐以所利 和以所宜 必安其主客 適其寒溫 同者逆之 異者從之"(높은 것은 억제하고, 낮은 것은 들어 올리고, 有餘는 꺾고, 不足은 補합니다. 이로운 바로 보좌하고 마땅함으로 和하여 반드시 그 主客을 편안히 하고 그 한온을 적합하게 하여 같은 것은 逆하고 다른 것은 從합니다)라고 주객과 한온으로 역종을 설명한다.Upward, downward, reducing and supplementingQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “If Qi flows

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-8889791992597445102008-06-25T11:57:00.002-07:002008-06-25T11:58:30.265-07:00

暴徐(폭서)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"五常之氣 太過不及 其發異也. 太過者暴 不及者徐 暴者爲病甚 徐者爲病持"(5常의 기는 태과 불급이 다르게 발하는 것입니다. 태과한 것은 급하고, 불급한 것은 느립니다. 급한 것은 병이 심하고, 느린 것은 병을 지닙니다)라고 태과 불급의 시기가 다름을 설명한다.Sudden and SlowQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “The burst of the retaliating Qi in the year when Qi of Wuchang（Five-conditions）Taiguo (excessive) or Buji

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-16533416371461889272008-06-25T11:57:00.001-07:002008-06-25T11:57:32.247-07:00

正歲(정세)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"運有餘其至先 運不及其至後 此天之道氣之常也 運非有餘 非不足 是謂正歲 其至當其時也"(運이 有餘하면 그 먼저 이르고, 運이 不及하면 그 뒤에 이릅니다. 이것은 하늘의 道에 氣의 常이다. 運에 有餘가 없고 不足이 없으면 이를 正歲라고 하고, 그 當의 時에 이릅니다)라고 운의 선후를 설명한다.Zhengsui（Even Year）Qibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “the Motion is excessive，Qi arrives in advance of the due time：if the Motion is

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-18192446278457305122008-06-25T11:56:00.001-07:002008-06-25T11:56:51.462-07:00

氣常(기상)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"春氣西行 夏氣北行 秋氣東行 冬氣南行 故春氣始于上 夏氣始于中 冬氣始于標 春氣始于左 秋氣始于右 冬氣始于後 夏氣始于前 此四時正化之常 故至高之地 冬氣常在 至下之地 春氣常在 必謹際之"(춘기는 서행하고, 하기는 북행하고, 추기는 동행하고, 동기는 남행합니다. 그러므로 춘기는 아래에서 시작하고, 추기는 위에서 시작하고, 하기는 가운데서 시작하고, 동기는 끝에서 시작하며, 춘기는 왼편에서 시작하고, 추기는 오른편에서 시작하고, 동기는 뒤에서 시작하고, 하기는 앞에서 시작하니 이것이 4시가 바르게 化하는 常입니다. 그러므로 높은 땅에는 동기가 常하고, 낮은 땅에는 춘기가 常하니 반드시 삼가 살펴야 합니다)라고 氣行을 설명한다.Condition of QiQibo in

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-70467726650886460522008-06-25T11:53:00.000-07:002008-06-25T11:56:00.586-07:00

12變常(12변상)기백은 '황제내경 6원정기대론'에서,"凡此十二變者 報德以德 報化以化 報政以政 報令以令 氣高則高 氣下則下 氣後則後 氣前則前 氣中則中 氣外則外 位之常也"(무릇 12變이란 德으로 德을 갚고, 化로 化를 갚고, 政으로 政을 갚고, 令으로 令을 갚고, 氣가 上이면 上, 氣가 下면 下, 氣가 後면 後, 氣가 前이면 前, 氣가 中이면 中, 氣가 外면 外에 位하는 것이 常입니다)라고 12變의 常을 설명한다.Twelve changes conditionQibo in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “From the twelve changes, it can be seen

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-86008664783316022292008-06-25T11:51:00.000-07:002008-06-25T11:53:49.761-07:00

所始(소시)황제는 '황제내경 소문 5운행대론'에서, “帝曰, 願聞其所始也”(황제는 말한다. 그 시작한 바를 듣고 싶소)기백은,"岐伯曰, 昭乎哉問也 臣覽 太始天元冊 文 丹天之氣 經于女戊分 黅天之氣 經于心尾己分 蒼天之氣 經于危室柳鬼 素天之氣 經于亢氐昻畢 玄天之氣 經于張翼婁胃 所謂戊己分者 奎壁角軫 則天地之門戶也 夫候之所始 道之所生 不可不通也"(기백은 말한다. 소상한 물으심이여. 신이 태시천원책의 글을 열람해 보니, 단천의 기에는 우성과 여성이 戊의 분도를 經고, 금천의 기에는 심성과 미성이 己의 분도를 經하며, 창천의 기에는 위성, 실성, 유성, 귀성이 經고, 소천의 기에는 항성, 저성, 앙성, 필성이 經하며, 현천의 기에는 장성, 익성, 누성, 위성이 經합니다. 이른바 戊己의 분도는 규성, 벽성, 각성,

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-3311751740343675072008-06-25T11:47:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.165-07:00

微甚(미심)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"氣有多少 發有微甚 微者當其氣 甚者兼其下 微其下氣 而見可知也"(기에는 다소가 있어 발하는 것이 微甚입니다. 미는 그 기를 당하는 것이고, 심은 그 아래에 겸하는 것입니다. 微와 아래 기를 보아서 알게 됩니다)라고 微와 甚을 설명한다.Mild and Severein in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “Qi is either much or less; the burst of the stagnated Qi is either mild or severe. Mild burst is only limited to its own Qi;

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-76349193863815802212008-06-25T11:46:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.166-07:00

微甚(미심)기백은 '황제내경 소문 5운행대론'에서,"氣相得則微 不相得則甚"(기가 상득함을 微라고 하고, 상득하지 못함을 甚이라고 합니다)라고 상득을 微, 부상득을 甚이라 합니다.Mild and SeriousQibo in Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-Motions, Huangdineijing,Suwen said：“If the Qi that has arrived and the Qi that dominates over the season correspond to each other，the disease caused is mild; if the Qi that has arrived and the Qi that dominates over

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-21775159227031859412008-06-25T11:45:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.166-07:00

命徵(명징)기백은 '황제내경 6원정기대론'에서,"夫六氣之用 各歸不勝 而爲化 故太陰雨化 施于太陽 太陽寒化 施于少陰 少陰熱化 施于陽明 陽明燥化 施于厥陰 厥陰風化 施于太陰 各命其所在以徵之也"(무릇 6기의 用은 각기 勝하지 못하고 歸하여 化합니다. 그러므로 태음은 雨로 化해서 태양에 베풀고, 태양은 寒으로 化해서 소음에 베풀고, 소음은 熱로 化하여 양명에 베풀고, 양명은 燥로 化하여 궐음에 베풀고, 궐음은 風으로 化하여 태음에 베풀어 각기 그 소재를 命함으로 징조가 나타납니다)라고 命함으로 징조가 있다.Calling orderQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-63576416765413983902008-06-25T11:43:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.167-07:00

德化政令變災(덕화정령변재)기백은 '황제내경 소문 기교변대론'에서,"天地之變動 固不常在 而德化政令災變 不同其候也"(천지변동은 상에 고정된 것이 아니고 덕화정령이 재앙의 변을 가져오므로 그 候가 같지 않습니다)라고 덕화정령으로 候가 같지 않고, 또한 "東方生風 風生木 其德敷和 其化生榮 其政舒啓 其令風 其變振發 其災散落"(동방은 풍을 낳고 풍은 木을 낳습니다. 德은 和를 들어내고 化는 번성함을 낳으며 政은 펼쳐 열며 그 令은 풍입니다. 그 變은 떨쳐 나타나며 災은 흩어져 떨어집니다)라고 동방을 설명하며, 또한, "南方生熱 熱生火 其德彰顯 其化蕃茂 其政明曜 其令熱 其變銷爍 其災燔焫"(남방은 열을 낳고 열은 火를 낳습니다. 德은 밝게 빛나고 化는 무성하며 政은 밝고 令은 열입니다. 그 變은 태워 녹이며 그 재앙은

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-78959710793956942302008-06-25T11:42:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.167-07:00

祥章紀始(상장기시)기백은 '황제내경 소문 기교변대론'에서,"德化者 氣之祥 政令者 氣之章 變易者 復之紀 災殃者 傷之始"(덕화는 기가 祥하는 것이고, 정령은 기가 章하는 것이고, 변역은 되살아나는 紀이며, 재앙은 傷의 시작입니다)라고 祥章紀始를 설명한다.The Auspicious sign and the beginning of the principleQibo in Huangdineijing suwen, Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-motions said, “Function and transformation are the auspicious signs of Qi：administration and order are the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-2873521686304601352008-06-25T11:41:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.168-07:00

用求(용구)황제와 기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서 "帝曰 願聞其用也 岐伯曰 言天者求之本 言地者求之位 言人者求之氣交"(황제가 말하기를 用을 듣고 싶구나. 기백이 말하기를 天은 本에서 구하는 것을 말하고, 地는 位에서 구하는 것을 말하며, 人은 氣의 交에서 구하는 것을 말합니다)라고 本, 位, 氣交를 求하는 것을 用이라고 한다.Yong (application) and Qiu (searching)Huangdi and Qibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “I'd like to know the application．”Qibo said，“

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-88858722511233830272008-06-25T11:40:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.168-07:00

勝復(승복)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"氣有勝復 勝復之作 有德有化 有用有變 變則邪氣居之"(기에는 승부가 있습니다. 승복이 만들어지면 德과 化가 있으며, 用과 變이 있게 됩니다. 변하면 邪氣가 있게 됩니다)라고 승부를 설명한다.Predomination and RecycleQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “Qi is marked by predomination and recycle. The alternation of predomination and recycle result in De（influence of normal

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-90628092049356864382008-06-25T11:38:00.001-07:002008-08-24T04:24:21.168-07:00

德化用變(덕화용변)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"氣有勝復 勝復之作 有德有化 有用有變 變則邪氣居之"(기는 勝復이 있습니다. 승부가 이루어지면 德에는 化가 있고, 用에는 變이 있습니다. 變은 邪氣가 있게 됩니다)라고 승부에 의해 德, 化, 用, 變이 있고 邪氣도 있다.De, Hua, Yong and BianQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “Qi is marked by predominationand recycle. The alternation of predomination and recycle result in De（

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-85179702064488782892008-06-25T11:38:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.169-07:00

德化用變(덕화용변)기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"氣有勝復 勝復之作 有德有化 有用有變 變則邪氣居之"(기는 勝復이 있습니다. 승부가 이루어지면 德에는 化가 있고, 用에는 變이 있습니다. 變은 邪氣가 있게 됩니다)라고 승부에 의해 德, 化, 用, 變이 있고 邪氣도 있다.De, Hua, Yong and BianQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “Qi is marked by predominationand recycle. The alternation of predomination and recycle result in De（

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-50524618556835457502008-06-25T11:37:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.169-07:00

四時(사시)황제는 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,“帝曰, 四時之氣 至有早晏高下左右 其候何如”(황제는 말한다. 4시의 氣에서 이르름에는 조안 고하 좌우가 있는데 그 후는 어떠한가)기백은,"岐伯曰, 行有逆順 至有遲速 故太過者 化先天 不及者 化後天"(기백은 行에는 역순이 있다. 至는 늦고 빠르다. 그러므로 태과는 선천으로 化하고, 불급은 후천으로 化한다)라고 4시의 음양을 설명한다.Four timesHuangdi and Qibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “ The arrival of Qi in the four seasons is either early or

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-70845181449280410092008-06-25T11:36:00.001-07:002008-08-24T04:24:21.170-07:00

君明相位(군명상위)구유구는 '황제내경 소문 천원기대론'에서,"天以六爲節 地以五爲制 周天氣者 六期爲一備 終地紀者 五歲爲一周 君火以明 相火以位"(하늘에 6절이 있고 땅에 5제가 있다. 天氣가 周하는 것은 6期가 一備이다. 地紀가 終하는 것은 五歲가 一周이다. 군화로 밝히고, 상화로서 位이다)라고 明과 位를 설명한다.Monarch, Enlightment, Relativeness and PositionGui Yuqu in Tianyuanji Dalunpian: Major Discussion on the Law of Motions and Changes in Nature, said, “The Qi corresponding to the heavens follows the system of six and the Qi

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-318827770736667722008-06-25T11:35:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.170-07:00

幽明(유명)기백은 '황제내경 소문 지진요대론'에서,"兩陰交盡 故曰幽 兩陽合明 故曰明 幽明之配 寒暑之異也"(양음이 교류를 다하였으니 幽라고 하고, 양양이 명을 합하였으니 明이라고 합니다. 幽明이 짝함은 한서의 차이입니다)라고 유명을 설명한다.You and MingQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “The complete mergence of Double Yin is called You; the complete mergence of Double-Yang is called Ming (enlightenment).The combination of You

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-25215158986318985252008-06-25T11:33:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.171-07:00

明氣(명기)기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"先立其年 以明其氣 金木水火土 運行之數 寒暑燥濕風火 臨御之化 則天道可見 民氣可調 陰陽卷舒 近而無惑"(먼저 그 해로 세워 氣를 밝힙니다. 금목수화토는 운행의 수입니다. 한서조습풍화는 임어의 化이니, 천도를 볼 수 있으며 백성의 기를 조절할 수 있으며 음양을 말고 펼 수 있으며 가까이 해서 의혹이 없는 것입니다)라고 氣行을 밝힌다.Enlightenment of QiQibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “The year should be decided first in order to understand the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-78083342309758776112008-06-25T11:32:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.171-07:00

明(명)황제는 '황제내경 천원기대론'에서,"善言始者 必會於終 善言近者 必知其遠 是則至數極而道不惑 所謂明矣"(처음을 잘 말하면 반드시 끝에 모이고, 가까움을 잘 말하면 반드시 먼 곳을 알게 된다. 數가 極에 이르러서 道에 의혹이 없는 것을 明이라 말한다)라고 明을 정명한다.EnlightenmentHuangdi in Tianyuanji Dalunpian: Major Discussion on the Law of Motions and Changes in Nature, said, "Those who are able to explain the proximal surely know the distal．The extreme development of the Number, in which doubtless to the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-24457748982683795642008-06-25T11:31:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.172-07:00

壽夭(수요)황제와 기백은 '황제내경 5상정대론'에서,"帝曰 其于壽夭何如 岐伯曰 陰精所奉其人壽 陽精所降其人夭"(황제가 말한다. 그 수명이 오래고 짧은 것은 어째서인가요? 기백은 답한다. 陰精이 그 사람을 받드는 곳에서는 오래 삽니다. 陽精이 그 사람을 내리게 하는 곳에서는 일찍 죽습니다.)라고 수요를 설명한다.Life spanHuangdi in Huangdineijing, Wuchangzheng Dalunpian: Major Discussion on the Administration of Five-Motions asked，“How does it affect life span?”Qibo answered，“In a place where Yinjing（Yin-Essence）ascends and people

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-26311864150238077102008-06-25T11:30:00.000-07:002008-08-24T04:24:21.172-07:00

器用(기용)기백은 '황제내경 6미지대론'에서,"出入廢 則神機化滅 升降息 則氣立孤危 故非出入則無以生長壯老已 非升降 則無以生長化收藏 是以升降出入 無器不用 故器者 生化之宇 器散則分之 生化息矣 故無不出入 無不升降"(출입이 닫히면 신기의 化가 滅하여 승강이 그치며 氣가 홀로 위태롭게 서게 됩니다. 그러므로 출입하지 못하면 생장장노가 없게 됩니다. 승강하지 못하면 생장화수장이 될 수 없습니다. 승강출입은 器가 없이는 不用합니다. 그러므로 器는 생화하는 宇가 됩니다. 器가 散하면 나누어지고 생화가 그치게 되므로 출입할 수 없고 승강할 수도 없게 됩니다)라고 器 사용의 중요성을 설명한다.Yong (application) of Qi (ware)Qibo in Liuweizhi Dalunpian: Major

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-43172034990702508882008-06-25T11:29:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.774-07:00

和病危死(화병위사)기백은 '황제내경 5운행대론'에서,"從其氣則和 違其氣則病 不當其位者病 迭移其位者病 失守其位者危 尺寸反者死 陰陽交者死"(그 氣에 從하는 것이 和이고, 그 氣를 거스르는 것은 病이다. 그 位가 부당하면 病이 되고, 그 位를 옮겨 바꾸면 病이 되며, 그 位를 지키지 못하면 危합니다. 尺寸이 反하면 死하고, 음양이 바뀌면 死합니다)라고 和病危死를 설명한다.Harmony, Disease, Severity and DeathQibo in Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-Motions, Huangdineijing,Suwen said：“Abidance by its Qi brings forth harmony while

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-22579166690518443112008-06-25T11:28:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.774-07:00

形氣制(형기제)황제와 기백은 '황제내경 5상정대론'에서,"帝曰 氣胎而生化 氣散而有形 氣布而蕃育 氣終而象變 其致一也 然而五味所資 生化有薄厚 成熟有少多 終始不同 其故何也 岐伯曰 地氣制之也 非天不生 地不長也"(황제가 말하기를, 氣가 태어나 化生하고, 氣가 흩어져 形이 있고, 氣가 퍼져 무성하게 자라고, 氣가 멈추어 象이 變하니 그 이르름은 하나다. 그런 후에 5미가 자본이 되는 곳에 生化는 薄厚가 있고, 成熟에는 多少가 있는데, 始終이 같지 않으니 그 까닭은 무엇인가? 기백이 말하기를, 地氣가 制하는 것입니다. 하늘에 生하지 못하는 것이 땅에서 자라지 못하는 것입니다)라고 地氣가 制하여 長하지 못한다.Forms, Qi and the restrictionHuangdi in Huangdineijing,

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-23196281728867687152008-06-25T11:27:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.775-07:00

節命(절명)기백은 '황제내경 소문 5상정대론'에서,"必先歲氣 無伐天和 無盛盛無虛虛 而遺人夭殃 無致邪無失正 節人長命"(반드시 먼저 歲氣가 天의 和를 치지 말고, 성하나 성함이 없고 허하나 허함이 없게 하여서 사람에게 요사하는 재앙을 남기고 사기에 이르지 않고 정기를 잃지 않아 사람의 긴 命이 끊어지지 않도록 해야 합니다)라고 命이 끊어짐을 설명한다.End of LifeQibo in Huangdineijing, Wuchangzheng Dalunpian: Major Discussion on the Administration of Five-Motions said, “One must be aware of the condition of Qi in the year, avoiding violation of natural

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-69585006294274982822008-06-25T11:21:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.775-07:00

無形無患(무형무환)기백은 '황제내경 6미지대론'에서 "化有小大 期有遠近 四者之有 而貴常守 反常則災害至矣 故曰 無形無患 此之謂也"(化에는 大小가 있고 期에는 遠近이 있습니다. 이 넷이 있어서 항상 잘 지키는 것을 귀하게 여깁니다. 常이 반대로 되면 재해가 이르게 됩니다. 그러므로 形이 없고 患이 없음은 이것을 말합니다)라고 無形無患을 설명한다.No form, no harmQibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “The only difference lies in the range of transformation which is either

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-2470998573194807382008-06-25T11:14:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.775-07:00

人神(인신)기백은 '황제내경 지진요대론'에서,"天地之大紀 人神之通應也"(天地의 큰 紀는 人神으로 通해 應하는 것입니다)라고 인신으로 통해 응함이 천지의 큰 紀라고 한다. Human BeingQibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “The basic law of the heavens and the earth. Renshen（Human Being)has to communicate and response to such a law．”人神岐伯在黄帝内经素问，至真要大论说，“这是自然变化的基本规律，人体与之相适应。"

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-61211724521676643072008-05-10T09:21:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.776-07:00

絶地天通(절지천통)'상서 여형편'에,"乃命重麥 絶地天通 罔有降格"(이에 重과 麥에게 명하여 천지의 통함을 단절하게 하였다)라고 絶地天通을 설명합니다.Termination of Link with heavenIn shangshu, Lu xing pian: Marquis of Lu on Punishments It said, “He commissioned Zhong and Li to make an end of the Link between earth and heaven.” It explains the termination of Link with heaven.絶地天通在尚书，吕刑说，“又命令重和黎，禁止地和天相互感通。”解释絶地天通。

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-79640794294855913302008-05-10T09:18:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.776-07:00

神機氣立(신기기립)기백은 '황제내경 5상정대론'에서,"根于中者 命曰神機 神去則機息 根于外者 命曰氣立止則化絶 故各有制 各有勝 各有生 各有成 故曰不知年之所加 氣之同異 不足以言生化 此之謂也"(中에 뿌리를 둔 것을 이름 하여 神機라 합니다. 神이 떠나면 機가 끊어집니다. 外에 뿌리를 둔 것을 이름 하여 氣立이라고 합니다. 氣가 그치면 化가 끊어집니다. 그러므로 각기 制가 있고 각기 勝이 있고 각기 生이 있고 각기 成이 있습니다. 그러므로 年의 더함을 알지 못하고 氣의 같고 다름을 알지 못하고 生化를 말하기에 부족하다는 것은 이것을 말함입니다)라고 神機氣立을 설명한다.Mechanism of Being and Origination of QiQibo in Huangdineijing, Wuchangzheng

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-59649784227458373662008-05-10T09:17:00.001-07:002008-08-24T04:25:41.777-07:00

運化(운화)황제는 '황제내경 6절장상론'에서,"氣合而有形 因變以正名 天地之運 陰陽之化 其於萬物 孰少孰多"(氣가 합쳐짐에 形이 있게 되고, 變으로 인해서 名이 바르게 된다. 천지의 運과 음양이 化하니 만물에서 어떤 것이 적고, 어떤 것이 많은가)라고 變으로 인해서 運化가 만물을 이룬다.Motion and TransformationHuangdi in Huangdineijing Liujie Zangxiang Lunpian：Discussion on Six-Plus-Six System and the Manifestations of the Viscera said. “The integration of Qi configures Xing (form) and the Forms are named according to

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-15604773525746942632008-05-10T08:53:00.002-07:002008-08-24T04:25:41.777-07:00

窮變通(궁변통)공자는 '주역 계사하전 제2장'에서,"易窮則變 變則通 通則久"(역은 窮하면 변하고, 變하면 통하고, 通하면 오래간다)라고 窮變通을 설명한다.End, Change and LinkKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci II: The Great Treatise II, Chapter 2 said, “When the Yi has ended its course, Change ensues; When it change, the Link ensues; and the Link continues long.” It explains the meaning of End, Change and Link.窮變通孔子在周易糸辞下传12说：“易是穷极就出现变，变就能畅通，畅通就可以长久.”解释窮變通的含义。

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-7678821947447596812008-05-10T08:53:00.001-07:002008-08-24T04:25:41.777-07:00

變通(변통)공자는 '주역 계사상전 제12장'에서,"是故 形而上者 謂之道 形而下者 謂之器 化而裁之 謂之變 推而行之 謂之通 擧而措之 天下之民 謂之事業"(그러므로 형이상을 道라하고, 형이하를 器라한다. 化해서 마름질함을 變이라 하고, 推해서 행함을 通이라하고 하니, 들어서 천하의 백성에게 조치하는 것을 事業이라 한다)라고 通變을 설명한다.Link and ChangeKongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci I: The Great Treatise I, Chapter 12 said, “Hence that which is antecedent to the material form exists (metaphysical), we say, as the Dao (way), and that which

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-59470410115883806332008-05-10T08:00:00.002-07:002008-08-24T04:25:41.778-07:00

本變(본변)기백은 '황제내경 6절장상론'에서,"心者 生之本 神之變也 其華在面 其充在血脈 爲陽中之太陽 通於夏氣"(心은 生의 本이고, 神의 變입니다. 華는 얼굴에 있고, 充은 혈맥에 있으며, 陽중의 태양이 되고, 夏氣에 통합니다)라고 心의 本變을 설명합니다.Root and ChangeQibo in Huangdineijing Liujie Zangxiang Lunpian：Discussion on Six-Plus-Six System andthe Manifestations of the Viscera said. “The heart is the root of life and the house of Shen（Being）．The heart demonstrates its Hua（splendor) on the face,

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-16211667797406522192008-05-10T08:00:00.001-07:002008-08-24T04:25:41.778-07:00

變生(변생)구유구는 '황제내경 천원기대론'에서, "動靜相召 上下相臨 陰陽相錯 而變由生也"(동정이 서로 부르고, 상하가 서로 臨하고, 음양이 상착하여 變함으로 生한다)라고 우주는 變함으로 生한다.Generation of ChangeGui yuqu in Tianyuanji Dalunpian: Major Discussion on the Law of Motions and Changes in Nature, said,“The mutual affection between motion and quietness, the interaction between the Upper and the Lower as well as the communication between Yin and Yang give rise to change.

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-29048563999049992402008-05-10T07:54:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.778-07:00

治化人應(치화인응)기백은 '황제내경 소문 기교변대론'에서,"本氣位也 位天者 天文也. 位地者 地理也. 通于人氣之變化者 人事也. 故太過者先天 不及者後天 所謂治化 而人應之謂也"(본 氣에는 位가 있습니다. 하늘의 位는 천문이요, 땅의 位는 지리이고, 사람은 통하면 氣가 變化하여 인사가 됩니다. 그러므로 태과는 선천이요 불급은 후천이 되어 治化한다고 하며, 사람은 여기에 응합니다)라고 治化와 人應을 설명한다.Domination of Qi and influence of humanQibo in Huangdineijing suwen, Qijiaobian Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Qi-Convergence said, “This means to study the

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-53568500064691762062008-05-10T07:52:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.779-07:00

化變神聖(화변신성)구유구는 '황제내경 천원기대론'에서,"物生謂之化 物極謂之變 陰陽不測謂之神 神用無方謂之聖"(物이 生함을 化라 하고, 物이 極함을 變이라 한다. 음양을 헤아릴 수 없는 것을 神이라 하고, 神을 용함에 方이 없음을 聖이라 합니다)라고 化變神聖을 정명한다.Transformation, Change, Subtle being and SageGui yuqu in Tianyuanji Dalunpian: Major Discussion on the Law of Motions and Changes in Nature, said, “The beginning of things is called Hua (transformation)，the extreme development of things is called

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8021789567964031771.post-68350652607756994562008-05-10T07:27:00.000-07:002008-08-24T04:25:41.779-07:00

圓神(원신)공자는 '주역 계사상전 제11장'에서,"是故 蓍之德圓而神 卦之德方以知 六爻之義易以貢 聖人以此 洗心退藏於密 吉凶與民同患 神以知來 知以藏往 其孰能與於此哉 吉之聰明 叡知神武而不殺者夫"(그러므로 시초의 덕은 둥근 神이고, 괘의 덕은 모가 난 知이고, 6효는 義로 바뀌어 이바지한다. 성인이 이것으로써 마음을 씻고 물러나 감추어 은밀하고, 길흉은 백성과 더불어 근심한다. 神은 오는 것을 알고 知는 가는 것을 감추니, 그 누가 여기에 함께 하리오)라고 圓神을 설명한다.Circular Shen(Being)Kongzi in Zhouyi:Book of changes,Xi Ci I: The Great Treatise I, Chapter 11 said, “Therefore the virtue of the stalks

jeejee.namehttp://www.blogger.com/profile/17692876311445703642noreply@blogger.com0