盛衰時

盛衰時(성쇠시)
기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"此所謂氣之標 蓋南面而待也 故曰 因天之序 盛衰之時 移光定位 正立而待 此之謂也"(이것은 氣의 標를 말한 것인데 대개 南面하여 기다립니다. 고로 하늘의 序로 인해 盛衰의 時입니다. 빛을 바꾸며 자리를 정하고 바로 서서 기다리는 것은 이것을 말합니다)라고 성쇠의 時를 설명한다.

Time of Wane and Wax
Qibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “These are the Biao of Qi and the directions that one finds when facing the south．That is why it is said that the position can be decided according to the order of the heavens and the time of Wane and Wax as well as the movement of light when one stands. This is just the reason.”It explains the time of Wane and Wax.

盛衰時
岐伯在黄帝内经，六微旨大论说：“这就是所谓的六气之标，是面向南方而定的位置。所以说，要根据自然变化的顺序和盛衰的时间以及日影移动的刻度，正立以确定位置。就是这个意思.”
解释盛衰時的本意。

標本

標本(표본)
기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"少陽之上火氣治之中見厥陰 陽明之上燥氣治之中見太陰 太陽之上寒氣治之中見少陰 厥陰之上風氣治之中見少陽 少陰之上熱氣治之中見太陽 太陰之上濕氣治之中見陽明 所謂本也 本之下中之見也 見之下 氣之標也"(소양 위에서 화기가 다스리면 중에 궐음이 보이고, 양명 위에서 조기가 다스리면 중에 태음이 보이고, 태양 위에서 한기가 다스리면 중에 소음이 보이고, 궐음 위에서 풍기가 다스리면 중에 소양이 보이고, 소음 위에서 열기가 다스리면 중에 태양이 보이고, 태음 위에서 습기가 다스리면 중에 양명이 보이니, 이른바 本이라 합니다. 本 아래에서 중이 보이고, 보이는 아래를 氣의 標라고 합니다)라고 상에서 중의 표본을 설명한다.

Biao（exterior） and Ben (primodial)
Qibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “The Upper of Shaoyang is governed by Huoqi（Fire-Qi）and the middle is Jueyin; the Upper of Yangmingis governed by Zaoqi（Dry-Qi）and the middle is Taiyin; theUpper of Taiyang is governed by Hanqi（Cold-Q1）and the middle is Shaoyin; the Upper of Jueyin is governed by Fengqi（Wind-Qi）and the middle is Shaoyang; the Upper of Shaoyin is governed by Reqi（Heat-Qi）and the middle is Taiyang; the Upper of Taiyin is governed by Shiqi（Damp-Qi）and the middle is Yangming. This is the so-called Ben（Primordial-Qi）．Below the Ben is the Joon（Center）：below the Middle is the Biao(exterior) of Qi.” It explains the Biao and Ben of Joong (Center) in the phase.

标本
岐伯在黄帝内经，六微旨大论说：”少阳司天，火气治之，中见之气为厥阴；阳明司天，燥气治之，中见之气为太阴；太阳司天，寒气治之，中见之气为少阴；厥阴司天，风气治之，中见之气为少阳；少阴司天，热气治之，中见之气为太阳；太阴司天，湿气治之，中见之气为阳明。这就是所谓的本元之气，本气之下，是中之气，中之下，是气之标.” 解释中的标本。

歲步

歲步(세보)
기백은 '황제내경 소문 지진요대론'에서,"主歲者 紀歲 間氣者 紀步也"(주세는 기의 세이고, 간기는 기의 보입니다)라고 기세와 기보를 구분한다.

Qi transformation and its one step
Qibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “Qi that dominates the heavens in a year controls Qi transformation in the year; Jianqi（Intermediate-Qi）only controls one Step of Qi transformation in a year.”It explains the diiference of Qi transformation and its one step.

岁步
岐伯在黄帝内经素问，至真要大论说，“主岁之气主管一年的气化，间气之气主管一步的气化。”这就区分气岁与气步。

勝先后

勝先后(승선후)
기백은 '황제내경 소문 5상정대론'에서,"高下之理 地勢使然也 崇高則陰氣治之 汚下則陽氣治之 陽勝者先天 陰勝者後天 此地理之常 生化之道也"(高下의 이치는 지세가 그러한 것입니다. 高를 崇하면 음기가 다스려집니다. 下가 오염하면 양기가 다스려집니다. 양이 勝하는 것이 선천이고, 음이 勝하는 것이 후천이다. 이것이 땅의 이치의 常이며 生化하는 道입니다)라고 선후천을 설명한다.
Dominance of pre-heaven and post-heaven
Qibo in Huangdineijing, Wuchangzheng Dalunpian: Major Discussion on the Administration of Five-Motions said, ““This is due to difference of altitude. In the place of high altitude, it is cold and Yinqi is predominant; in the place of low altitude, it is hot and Yangqi is predominant. This is the general condition of the terrain with high and low altitudes and the common Dao (Way) of generation and transformation.”

勝先后
岐伯在黄帝内经素问, 五常政大论说：“这是由于虽同在一州，而地势高下不同所造成的。因为地势高的地方，属于阴气所治，地势低的地方，属于阳气所治。阳气盛则气候先天时而至；阴气盛则气候后天时而至。这是地理的常规，生化的规律。”说明先后天。

勝和病

勝和病(승화병)
기백은 '황제내경 소문 기교변대론'에서,"氣相勝者和 不相勝者病 重感于邪則甚也"(기가 서로 이기는 것을 和, 서로 이기지 못하는 것을 病이라하고, 邪에 겹쳐서 感하는 것을 甚이라 합니다)라고 氣는 和와 病이 되고 또 甚이 된다.

Correspondence, harmony and disease
Qibo in Huangdineijing suwen, Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-motions said, “Correspondence between Qi and Qi ensures harmony; non-correspondence
between Qi and Qi causes diseases：reattack by pathogenic Evil worsens diseases.”Qi is able to develop into harmony, disease and worsening.

勝和病
岐伯在黄帝内经素问，气交变大论里说，“气和气相胜就和平，气与气不相胜的就生病。若重复感受邪气，病更加就甚。” 气能成为和，病，又是甚。

逆從正味

逆從正味(역종정미)
황제는 '황제내경 운기 6원정기대론'에서,"夫五運之化 或從五氣 或逆天氣 或從天氣而逆地氣 或從地氣而逆天氣 或相得 或不相得 余未能明其事 慾通天之紀 從地之理 和其運 調其化 使上下合德 無相奪倫 天地升降 不失其宜行 勿其政 調之正味"(무릇 5운의 化는 혹은 5기에 從하고 혹은 천기에 逆한다. 혹은 천기에 從하면서 지기에 逆하고, 혹은 지기에 從하면서 천기에 逆한다. 혹은 상득하고 혹은 부상득함에 나는 아직 그 일을 밝힐 수 없구려. 天紀를 通하고자 하면 지리에 從한다. 그 運이 和하고 그 化가 調하여 상하합덕하게 하여 서로 인륜을 빼앗지 말아야 한다. 천지승강이 그 마땅함을 잃지 않고, 그 政이 빗나가지 않아서 正味를 조절한다)라고 逆從을 正味로 조절한다.

Contrary and Confirming of suitable flavors
Huangdi in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “the transformation of the Wuyun（Five-Motions）which sometimes follows Tianqi（Heaven-Qi），sometimes violates Tianqi（Heaven-Qi），sometimes abides by Tianqi（Heaven-Qi）but violates Diqi（Earth-Qi），sometimes follows Diqi（Earth-Qi）but violates Tianqi（Heaven-Qi），sometimes follows the Qi that is in the Spring but sometimes violates the Qi that is in the Spring. What should do if I want to abide by the law of the heavens，to follow the principle of the earth，to harmonize the Motion of Qi and to adjust the transformation of Qi so as to balance the Upper and the Lower, to prevent violation, to normalize the ascending and descending activities of the heavens and the earth to avoid abnormal changes, to smooth the movement of the Wuxing（Five-Elements）to prevent deviation and to apply the suitable flavors.”Applying the suitable flavors controls the disharmony of the contrary and confirming.

逆從正味
黄帝在黄帝内经素问，六元正纪大论里说，“五运主岁的气化，或与司天之气相顺，或与司天之气相逆，或与司天之气相顺而与在泉之气相逆，或与在泉之气相顺而与司天之气相逆，或相适应，或不相适应，我还未能完全明了其中的道理。要想符合天之规律，顺应地之法则，使上下协调，不相违背，天地升降，不致失常，五运之气的布化运行，不致违背其应时政令，根据运气的顺逆情况，调之以正味。”把逆从调之以正味

中外

中外(중외)
황제는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"善, 病之中外何如“(좋구나, 병의 중외는 어떠한가)
기백은,"從內之外者 調其內 從外之內者 治其外 從內之外而盛于外者 先調其內而後治其外 從外之內而盛于內者 先治其外而後調其內 中外不相及則治主病"(안에서 밖으로 종하는 것은 그 안을 조절하고, 밖에서 안으로 종하는 것은 그 밖을 다스립니다. 안에서 밖으로 종하면서 밖으로 왕성한 것은 먼저 그 안을 조절하고 난 뒤에 그 밖을 다스립니다. 밖에서 안으로 종하면서 밖으로 성한 것은 먼저 그 밖을 조절하고 난 뒤에 그 안을 조절합니다. 중외가 서로 미치지 않으면 곧 主病을 다스리게 됩니다)라고 중외를 설명한다.

The Center and external
Huangdi in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “Good！How to treat disease due to Joong (Center) and external causes？”Qibo answered，“Disease caused by internal factors that affect the external can be treated by regulating the internal; disease caused by external factors that affect the internal can be treated by dealing with the external; disease caused by internal factors which are superabundant in the external can be treated by regulating the internal first and then treating the external; disease caused by external factors that prevail in the internal can be dealt with by means of treating the external first and then regulating the internal; if it is unclear whether the disease is caused by internal factors or external factors，the treatment should focus on the manifestations of the disease.” It explains the significance of the Joong (Center) and external.

中外
黄帝在黄帝内经素问，至真要大论说，“好。病有中外影响的，如何治疗呢？”岐伯回答说：“从内影响到外的，先治其内；从外影响到内的，先治其外；从内影响到外而偏重于外的，先治其内，后治其外；从外影响到内而偏重于内的，先治其外，后治其内；中外没有相互影响的，就治其主要病症。”解释中外的含义。

得逆從

得逆從(득역종)
황제는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"治寒以熱 治熱以寒 氣相得者逆之 不相得者從之 余已知之矣"(한은 열로써 치료하고, 열은 한으로써 치료한다. 기가 상득한 것은 逆이고 부상득한 것은 從이니 이미 내가 알고 있는 바이다)라고 상득(역), 부상득(종)을 설명한다.

Obtain of Cong and Ni
Huangdi in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “74.77 Huangdi said,“Cold disease should be treated with Heat，Heat disease should be treated with cold，The Qi that obtains each other is Ni (contrary) and the Qi that does not obtain each other is Cong (confirming). Those are that I have already understood. ” It explains the obtaining (contrary) and non-obtaining(confirming) of Qi.

得逆从
黄帝在黄帝内经素问，至真要大论说，“治寒用热，治热用寒，主客之气相同的用逆治，相反的用从治，我已经知道了。” 解释相得（逆）和不相得（从）的区别。

得逆從

得逆從(득역종)
황제는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"治寒以熱 治熱以寒 氣相得者逆之 不相得者從之 余已知之矣"(한은 열로써 치료하고, 열은 한으로써 치료한다. 기가 상득한 것은 逆이고 부상득한 것은 從이니 이미 내가 알고 있는 바이다)라고 상득(역), 부상득(종)을 설명한다.

Obtain of Cong and Ni
Huangdi in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “74.77 Huangdi said,“Cold disease should be treated with Heat，Heat disease should be treated with cold，The Qi that obtains each other is Ni (contrary) and the Qi that does not obtain each other is Cong (confirming). Those are that I have already understood. ” It explains the obtaining (contrary) and non-obtaining(confirming) of Qi.

得逆从
黄帝在黄帝内经素问，至真要大论说，“治寒用热，治热用寒，主客之气相同的用逆治，相反的用从治，我已经知道了。” 解释相得（逆）和不相得（从）的区别。

逆從令

逆從令(역종령)
기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"逆之從之 逆而從之 從而逆之 疎氣令調 則其道也"(역하고 종하고, 역해서 종하고, 종해서 역하여 기를 소통하여 조절하도록 令하는 것이 곧 道입니다)라고 氣가 令하는 것이 道이다.

The order to Ni and Cong
Qibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “It can be treated by Ni（routine treatment），by Cong（contrary treatment），by Ni first and then by Cong, by Cong first and then by Ni．The order is taken to dredge and balance Qi．This is the Dao (way) that orders Qi.” It is the Dao (way) that orders Qi.

逆从令岐伯在黄帝内经素问，至真要大论说，“吱伯回答说：“或用逆治，或用从治，或先逆后从，或先从后逆，疏通气机，使其调达，这就是调气治病的道。”解释气司令的道的含义。

勝復逆從

勝復逆從(승복역종)
기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"客主之氣 勝而無復也...主勝逆 客勝從 天地道也"(주객의 기는 이겨서 되살아나지 않습니다...주는 逆으로 이기고 객은 從으로 이기는 것이 천지의 도입니다)라고 승부와 역종을 설명한다.

Domination and retaliation of Ni (contrary) and Cong (confirmity)
Qibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most important and Abstruse theory said, “Ke（Guest-Qi）and Zhu（Host-Qi）only dominate but never retaliate．the domination of Zhu（Host-Qi）is Ni（contrary）while the domination of Ke（Guest-Qi）is Cong（conformity）．This is the Dao（way）of the heavens and earth.”It explains the domination and retaliation of the Ni and Cong.

胜复逆从
岐伯在黄帝内经素问，至真要大论说，““客气与主气之间，只有胜没有复。主气胜是逆，客气胜是顺，这是自然规律。”解释胜复与逆从的含义

抑擧逆從

抑擧逆從(억거역종)
기백은 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"高者抑之 下者擧之, 有餘折之 不足補之. 佐以所利 和以所宜 必安其主客 適其寒溫 同者逆之 異者從之"(높은 것은 억제하고, 낮은 것은 들어 올리고, 有餘는 꺾고, 不足은 補합니다. 이로운 바로 보좌하고 마땅함으로 화하여 반드시 그 주객을 편안히 하고 그 한온을 적합하게 하여 같은 것은 逆하고 다른 것은 從합니다)라고 주객과 한온으로 역종을 설명한다.

Inhibiting, lifting, Contrary and conforming
Qibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “If Qi flows adversely upward, it should be inhibited; if Qi descends downward, it should be lifted; if Qi is excessive, it should be reduced; if Qi is insufficient, it should be supplemented; it should be complemented with beneficial drugs；it should be regulated with suitable diet：measures must be taken to calm and stabilize Zhu（Host-Qi）and Ke（Guest-Qi）；it should be treated according to the cold and warm property of Qi：it should be treated with Ni（contrary）if Zhu（Host-Qi）and Ke（Guest-Qi）] correspond to each other; it should be treated with Cong（conforming）if Zhu（Host-Qi）and Ke（Guest-Qi）do not correspond to each other.”It explains the Ni and Cong with the warm and cold property and the Zhu and Ke.

抑擧逆從
岐伯在黄帝内经素问，至真要大论说，“气上逆的，抑制之；气陷下的，提升之；气有余的，折减之；气不足的，补益之。用有利于正气的药物辅助，用适宜的药食来调和，必须使主客之气安泰。根据其寒温，客主之气相同的用逆法，相反的用从法。”用主客与寒温来解释逆从。

正反

正反(정반)
기백는 '황제내경 운기 지진요대론'에서,"逆者正治 從者反治 從少從多 觀其事也"(逆은 바른 다스림이고 從은 반한 다스림입니다. 적은 것에 從하고 많은 것에 從하여 그 일을 살피는 것입니다)라고 逆從의 治를 설명한다.

Confirming and Contrary
Qibo in Huangdineijingsuwen, Zhizhenyao Dalunpian: Discussion on the most Important and Abstruse theory said, “Ni means routine treatment and Cong means contrary treatment. Whether to use more or less, contrary is decided according to pathologic conditions.”It explains the theraphies of the Ni and Cong.

正反
岐怕在黄帝内经素问，至真要大论说，“逆就是正治法，从就是反治法。反治药的多少，要根据病情而定。”解释逆与从的治法。

勝復

勝復(승복)
기백은 '황제내경 소문 기교변대론'에서,"夫德化政令災變 不能相加也 勝復盛衰不能相多也 用之升降 不能相無也 各從其動而復之耳"(무릇 덕화, 정령, 재변은 서로 보탤(相加) 수 없고, 승복, 성쇠도 서로 많을(相多) 수 없으며, 用의 승강은 없을(相無) 수 없어서, 각기 그 움직임에 따라 다시 시작됩니다)라고 升降을 用이라고 한다.

Domination and Restriction
Qibo in Huangdineijing suwen, Wuyunxing Dalunpian: Major Discussion on the Changes of Five-motions said, “The function, transformation, administration, order, harm and change cannot be extended; the activities of domination and restriction, wane and wax cannot be increased; the Yong (application) of the ascending and descending cannot be stopped. All these activities correspond to the movement,” the ascending and descending is called Yong (application).

勝復
岐伯在黄帝内经素问，气交变大论里说，“德化、政令与灾变都不能相加的。胜负和盛衰，不能随意增多；用的升降作用不会互不存在。这些都是从运动中所产生出来的。”指是升降就叫用。

升降

升降(승강)
기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"升已而降 降者謂天 降已而升 升者謂地 天氣下降 氣流于地 地氣上升 氣騰于天 故高下相召 升降相因 而變作矣"(오름이 마치면 내리게 되니, 내리는 것을 하늘이라 합니다. 내림이 마치면 오르게 되니, 오르는 것을 땅이라 합니다. 천기는 하강하여 기가 땅으로 흐르고, 지기는 상승하여 기가 하늘로 오릅니다. 그러므로 위 아래가 서로 부르고 오르내림이 서로 관계를 가지고 변하게 됩니다)라고 기의 승강을 설명합니다.

Ascending and Descending
Qibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “When it has risen to the highest point, it begins to descend. The activity of descent is caused by the action of the heavens（Heaven-Qi）．When it has descended to the lowest point, it begins to ascend. The activity of ascent is caused by the action of the earth（Earth-Qi）．When Tianqi（Heaven-Qi）descends，Qi flows over the earth; when Diqi（Earth-Qi）ascends, Qi permeates through the heavens. Due to mutual influence of the Higher（Heaven-Qi）and the Lower（Earth-Qi）as well as the interaction between ascent and descent, Heaven-Qi and Earth-Qi change constantly:”It explains the mechanism of ascending and descending of Qi.

升降
岐伯在黄帝内经，六微旨大论说：“升后而降，这是天的作用；降后又升，这是地的作用。天气下降，其气流行于地；地气上升，其气蒸腾于天。由于天气和地气的相互感应，上升和下降相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。”

6节盛衰

6節盛衰(6절성쇠)
기백은 '황제내경 소문 6미지대론'에서,"上下有位 左右有紀 故少陽之右陽明治之 陽明之右太陽治之 太陽之右厥陰治之 厥陰之右少陰治之 少陰之右太陰治之 太陰之右少陽治之"(상하에 位가 있고 좌우에 紀가 있습니다. 그러므로 소양의 오른편은 양명이 다스리고, 양명의 오른편은 태양이 다스리고, 태양의 오른편은 궐음이 다스리고, 궐음의 오른편은 소음이 다스리고, 소음의 오른편은 태음이 다스리고, 태음의 오른편은 소양이 다스립니다)라고 南面의 6절 성쇠를 설명한다.

Wane and Wax of 6 solar terms
Qibo in Liuweizhi Dalunpian: Major Discussion on the Abstruseness of the Six Kinds of Qi, Huangdineijingsuwen said: “The Upper and the Lower have the position. The left and the right have the order. So the right of Shaoyang is governed by Yangming; the right of Yangming is governed by Taiyang; the right of Taiyang is governed by Jueyin; the right of Jueyin is governed by Shaoyin; the right of Shaoyin is governed by Taiyin; the right of Taiyin is governed by Shaoyang.” It explains Wane and Wax of 6 solar terms when facing the south.

6节盛衰
岐伯在黄帝内经，六微旨大论说：“.4岐伯回答说：“上下六部，有一定位置，左右间气，有一定的规则。所以少阳的右面，由阳明治之；阳明的右面，由太阳治之；太阳的右面，由厥阴治之；厥阴的右面，由少阴治之；少阴的右面，由太阴治之；太阴的右面，由少阳治之。”解释
当面向南方而定的位置时的6节盛衰。

同盛異衰

同盛異衰(동성이쇠)
기백은 '황제내경 5상정대론'에서,"六氣五類 有相勝制也 同者盛之 異者衰之 此天地之道 生化之常也"(6기5류에는 서로 이기고 제함이 있습니다. 동일함은 성하고 다름은 쇠합니다. 이것이 천지의 道이고, 생화의 常입니다)라고 同盛異衰를 설명한다.

Wax of the same nature and wane of the different nature.
Qibo in Huangdineijing, Wuchangzheng Dalunpian: Major Discussion on the Administration of Five-Motions said, “There exists a dominating and restricting relationship between the six kinds of Qi and the five kinds。If the nature agree with the property of Qi，the substance can multiply; if the nature of disagree with the property of Qi，the substance cannot multiply. This is the general Dao (Way) of the heavens and the earth and the principle of generation and transformation.”

同盛異衰
歧伯在黄帝内经素问, 五常政大论说：“六气和五类之间，有相胜而制约的关系。若六气与万物的五行属性相同，则生育力就强盛；如果不同，生育力就衰退。这是自然规律，万物生化的常规” 解释同盛異衰。

急明

急明(급명)
기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"天氣急 地氣明"(천기는 急하고, 지기로 밝힌다)라고 천지의 기는 다르다.

Urgent and Enlightening
Qibo in in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “Tianqi（Heaven-Qi）is urgent, Diqi（Earth-Qi）is enlightening.” It explains the difference of Qi of Heaven and earth.

急明
岐伯在黄帝内经素问，六元正纪大论里说，“天气急切，地气盛明。” 解释天与地的气不同。

加

加(가)
기백은 '황제내경 소문 6원정기대론'에서,"太過而加同天符 不及而加同歲會也"(태과하여 천부와 동일하여 더하고, 불급하여 세회와 동일하여 더합니다)라고 加를 설명한다.

Add
Qibo in Liuyuan Zhengji Dalunpian: Major Discussion on the Progress of the Six Climatic Changes said, “The state that Taiguo (excessive) Motion of Qi in the year adds Qi in the Spring is called Sameness with Tianfu（Heaven-Tally）；the state that Buji (insufficient) Motion of Qi in the year adds Qi in the Spring is called Sameness with Suihui（Year-Convergence）．”It explaisn the meaning of Adding.

加
岐伯在黄帝内经素问，六元正纪大论里说，“岁运太过而与在泉相加的是同天符，岁运不及而与在泉相加的是同岁会。” 解释加的含义。

氣制歲生

氣制歲生(기제세생)
기백은 '황제내경 운기 5상정대론'에서,"故氣主有所制 歲立有所生"(그러므로 氣主는 制하는 것이며 歲立은 生하는 것입니다)라고 氣制歲生을 설명한다.

Restriction of Qi and Generation of motion in a year
Qibo in Huangdineijing, Wuchangzheng Dalunpian: Major Discussion on the Administration of Five-Motions said, “So when Qi predominates, it is restricted：when the Motion of a year starts,it must generate and transform something。”It explains the mechanism of restriction of Qi and generation of motion in a year.

氣制歲生
岐伯在黄帝内经素问, 五常政大论说：“所以六气所主的司天在泉，各有制约的作用。岁运有所化生.” 这解释氣制歲生的原则。